开天辟地元神攻略图文_开天辟地元神攻略
1.什么是神话
2.洪荒大神有哪些
3.小说将夜角色角色
4.中国古代的神话体系
5.日本古代有哪些神话传说？
6.世界起源的传说
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界。
创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧。
具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节。
创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上。
有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
扩展资料：
写作背景：
吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同。
政治上阶级矛盾、以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。
人物介绍：
1、孙悟空
孙悟空是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 “美猴王”。
后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。
经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。
2、猪八戒
是明朝小说家吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能（观音取），浑名八戒（唐僧取），是唐僧的二徒弟，会天罡数的三十六般变化。
所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉耙）。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅，一直倾慕容貌过人的霓裳仙子。
《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。
因调戏霓裳仙子并且惹来纠察灵官后，又拱倒斗牛宫被贬下凡尘，却又错投猪胎，后受观音点化，成为唐僧的弟子，与孙悟空一同保护唐僧去西天取经，最后被封为净坛使者。
3、沙悟净
沙僧，又叫沙和尚、沙悟净，出自四大名著之《西游记》。在书中也称黄婆，土母、刀圭，五行属土，俗称沙和尚、沙僧。原为天宫玉皇大帝的卷帘大将。
因为失手不小心打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪，危害一方，专吃过路人。后经观音点化，赐法号悟净。
一心归佛，同八戒、悟空一同保大唐高僧玄奘法师（又称唐三藏或唐僧，俗名陈祎）西天拜佛求取真经。最终功德圆满，被如来佛祖封为南无金身罗汉。
4、唐僧
唐僧是一个心慈面善吃斋念佛的僧人。虽然他并没有本领，但是极力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最终却自食其果，落了个身败名裂的下场。
因此，与其说唐僧是个师傅，倒不如说他是个地道的领导者。他胸怀天下，惠及黎民百姓，为了求取真经而不惜远行，并在所到之处宣扬佛法和亲民敬君的思想。
至于唐僧虽然经历诸多磨难但总能化险为夷的原因，一则唐僧是金禅子转世，有佛祖如来和观世音菩萨的庇佑；二则唐僧能够领导好他的三个高徒，能让他们臣服于自己。
告状搬来观世音菩萨或是念那紧箍咒，让徒弟们望而生畏。只要有人胆敢为非作歹或作奸犯科，必然要受严惩。
百度百科-西游记
什么是神话
创世之神 中国古代神话中开天辟地的创世之神。传说他吐气成风，发声为雷，死后双目化为日月，肢体化为山岳，血液化为江河，用整个身体使新诞生的世界变得丰富美丽。人们尊他为化造万物之神，是中华各民族共同的祖先。《艺文类聚》卷一引三国吴徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千 女娲炼石补青天岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古日长一丈！如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”南朝梁任昉《述异记》：“先儒说盘古极泣为江河，所耿风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。”清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气为风去云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土、发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。” 人类的始祖 中国古代神话中人类的始祖。传说她炼五色石补天，断鳌足以支撑四极，平治洪水，驱杀猛兽，使人民得以安居。又传说她曾抟黄土造人，与伏羲上兄妹而结成夫妇，繁衍了人类。因而后世奉她为司婚姻生殖之神，专管男女结合之事。文化史家认为她是女性崇拜时代产生的神，是女阴的象征。《淮南子.览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛箅食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠于泥中，举以为人。”又“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。”唐李冗《独异志》卷三：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。 东方天帝 中国古代神话传说中的东方天帝，掌管春天。又名“太昊”，合称太昊伏羲氏。太昊也写作太皞；伏羲或写作包牺、庖牺、宓羲、宓戏等。传说他效法蜘蛛织网而制成打鱼捕兽之网，发明乐器瑟，制定八卦，与其妹女娲结为夫妇，生衍了子孙后代。因而成为华夏诸族人民的祖先。汉代画像砖与石刻上，伏羲与女娲的形象俱为人头蛇身，腰以上作人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇躯缠绕相交。《礼记.月令》：“[孟春之月]其帝太皞，其神句芒。”郑玄注：“太皞，宓戏氏。”《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”《淮南子.时则训》：“太皞，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏、东方木德之帝也。”《汉书.古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”张晏注曰：“太昊，有天下号也，作网罟田渔以备牺牲，故曰宓羲氏。”《绎史》卷三引三国蜀谯周《古史考》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”晋葛洪《抱朴子.对俗》：“太昊师蜘蛛而结网。”晋王嘉《拾遗记.春皇庖牺》：“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是胃太昊。昊者，明也。” 天神 中国古代神话中的天神，炎帝的后裔。传说他立志追赶太阳，道渴而死，所弃之杖，化为邓林。一说，夸父曾助蚩尤而与黄帝族作战，被黄帝手下的应龙所杀。《山海经.大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”又：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”唐张鷟《朝野佥载》卷五：“辰州东有三山，鼎足直上，各数十丈。古（故）老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”《太平御览》卷四七引《郡国志》：“台州覆釜山......有巨迹，云是夸父逐日之所践。” 鸟部落的首领 中国古代神话中的鸟部落的首领。颛顼之叔。也写作少皞，名挚。相传是仙女皇娥与天上太白星相爱所生。少昊初即时，风鸟恰好飞来，因而就以各种鸟名为其属下百官的名称。他曾在东方海外建立少昊之国，后又成为西方的天帝，主司反景（影）。《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”又《西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之......是神也，主司反景。”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”《左传.昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鹊鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈为九农正，扈氏无*者也。”晋王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。” 发明巢居的英雄 中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 炎帝和神农 也称“炎帝” 。中国古代神话中发明农业之神。他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。后之人才知以草药治病。《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。”汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。”南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。” 神农的属臣和神中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。也写作形天、刑天。刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。”
洪荒大神有哪些
神话
概述
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
神话的定义
何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。
第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。
其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。
再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。
不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。
不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。
中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。（《神话研究》，百花文艺出版社，1981：63）。
---不同学术范围对神话的理解---
英文中的神话（myth）一词从希腊文的mythos一词而来，其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等；因其不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”（logos）相对，在近代的学术研究中，神话往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词，在不同的学术研究中，“神话”这术语有三种主要用法，即礼仪/人类学用法、文学用法及符号学用法：
礼仪/人类学用法认为神话是一种匿名创作的叙事，它提供了世界为何是现在这样及人们为何如此行事的解释，它是将自然变为文化的一种重要的手段，是人类尝试对自我身份的一种解释，故有其当中的文化意涵。
在文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种永恒真理通常属于道德的或美学的范畴，这种象征或原型具有跨文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能，就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形式传递。
符号学对神话的理解有别以上两种用法，它是指一系列连接而不相合的相关概念，某种文化中的成员靠著这种概念才能理解某些对人类重要的主题，神话在无意识与主体间性的状态运作，使文化自然化。
神话的分类
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属於这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。
至於所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。
相对於创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。
由於文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。
从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，於是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗於焉盛行。
现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）
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传说
[lore;legend]
[解释]1.辗转述说。 例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。
2.人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。 例：鲁班的传说。
又做“传述”。
属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识
神话传说
有关某人、某事或某地的一整套传闻
纯地方性传说中的人类及历史价值
在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。
因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
中国的神话传说是最悠久的了！
中国古代神话中开天辟地的创世之神。传说他吐气成风，发声为雷，死后双目化为日月，肢体化为山岳，血液化为江河，用整个身体使新诞生的世界变得丰富美丽。人们尊他为化造万物之神，是中华各民族共同的祖先。《艺文类聚》卷一引三国吴徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古日长一丈！如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”南朝梁任昉《述异记》：“先儒说盘古极泣为江河，所耿风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。”清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气为风去云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土、发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”
中国古代神话中人类的始祖。传说她炼五色石补天，断鳌足以支撑四极，平治洪水，驱杀猛兽，使人民得以安居。又传说她曾抟黄土造人，与伏羲上兄妹而结成夫妇，繁衍了人类。因而后世奉她为司婚姻生殖之神，专管男女结合之事。文化史家认为她是女性崇拜时代产生的神，是女阴的象征。《淮南子.览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛箅食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠于泥中，举以为人。”又“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。”唐李冗《独异志》卷三：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
中国古代神话传说中的东方天帝，掌管春天。又名“太昊”，合称太昊伏羲氏。太昊也写作太皞；伏羲或写作包牺、庖牺、宓羲、宓戏等。传说他效法蜘蛛织网而制成打鱼捕兽之网，发明乐器瑟，制定八卦，与其妹女娲结为夫妇，生衍了子孙后代。因而成为华夏诸族人民的祖先。汉代画像砖与石刻上，伏羲与女娲的形象俱为人头蛇身，腰以上作人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇躯缠绕相交。《礼记.月令》：“[孟春之月]其帝太皞，其神句芒。”郑玄注：“太皞，宓戏氏。”《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”《淮南子.时则训》：“太皞，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏、东方木德之帝也。”《汉书.古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”张晏注曰：“太昊，有天下号也，作网罟田渔以备牺牲，故曰宓羲氏。”《绎史》卷三引三国蜀谯周《古史考》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”晋葛洪《抱朴子.对俗》：“太昊师蜘蛛而结网。”晋王嘉《拾遗记.春皇庖牺》：“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是胃太昊。昊者，明也。”
中国古代神话中的天神，炎帝的后裔。传说他立志追赶太阳，道渴而死，所弃之杖，化为邓林。一说，夸父曾助蚩尤而与黄帝族作战，被黄帝手下的应龙所杀。《山海经.大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”又：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”唐张鷟《朝野佥载》卷五：“辰州东有三山，鼎足直上，各数十丈。古（故）老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”《太平御览》卷四七引《郡国志》：“台州覆釜山......有巨迹，云是夸父逐日之所践。”
中国古代神话中的鸟部落的首领。颛顼之叔。也写作少皞，名挚。相传是仙女皇娥与天上太白星相爱所生。少昊初即时，风鸟恰好飞来，因而就以各种鸟名为其属下百官的名称。他曾在东方海外建立少昊之国，后又成为西方的天帝，主司反景（影）。《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”又《西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之......是神也，主司反景。”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”《左传.昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鹊鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈为九农正，扈氏无*者也。”晋王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”
中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
也称“炎帝” 。中国古代神话中发明农业之神。他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。后之人才知以草药治病。《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。”汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。”南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”
中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。也写作形天、刑天。刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。”
小说将夜角色角色
有：盘古、句芒、女娲、伏羲、祝融等。
1、盘古
中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的开天辟地一说最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身或人面蛇身。
一部分学者认为也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是中国神话体系中最古老的神，他的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年。
饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。广东花都是古时“南海盘古国”的所在地。
2、句芒
句芒（gōu máng），中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
3、女娲
女娲，中国上古神话中的创世女神。
又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
4、伏羲
伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。
风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。
所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。
他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
5、祝融
祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中，炎帝后代、黄帝夏官、赤帝祝融容光为南方灶神火神，颛顼之孙重黎是高辛氏的火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回（楚国先祖）在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。
尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马阏伯“子卨”此为商人的火神。
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中国古代的神话体系
将夜主要角色
宁缺
穿越者。书院十三先生，书院天下行走。聪明、冷血、无耻，写得一手好字，也练的一身手法。林光远案遗孤，原是将军府门房的儿子，林光远被抄家诛九族时，不甘心被当做少爷的替死鬼而杀掉少爷和管事逃走，逃走途中捡到桑桑和黑伞。在杀仇人后重伤逃走时被朱雀击碎雪山气海，再由黑伞重建，最后借助陈皮皮的通天药丸，终有资格进入修真世界。测试中胜过隆庆而进入书院二层楼，师从颜瑟学符法。在魔宗山门被隆庆用桑桑威胁，含怒立下赌约最后一箭废除隆庆修为。进入山门中遇到莲生，临危时领悟小师叔的浩然气从而入魔，成功杀掉莲生，却在最后被莲生传下衣钵。颜瑟死后接掌惊神阵，并从老师绝学井字符中悟出自己的神符“二字符”。在夏侯归老当天对他进行生死挑战，在桑桑帮助下把他杀死，大仇得报。
听从夫子建议送桑桑去烂柯寺求医，领悟佛门四大手印，在桑桑被认为是冥王之女后，和桑桑一齐进入棋盘开始逃亡。在卫光明的追随者掩护下带着桑桑向北方逃亡，被唐率领的荒人收留，后被夫子所救。和桑桑于热海旁在夫子见证下成亲。夫子和桑桑登天后，回到长安修复惊神阵，与莫山山联手用乂字符阻拦观主，最后宁缺借助惊神阵一刀废了观主。隐约知道桑桑在西陵神殿，于是冒险离开长安赶去确认。破坏了光明祭，在光明神殿中见到昊天（桑桑），在经过长时间相爱相杀后一同离开西陵，带她去看人间。被她骗入佛祖棋盘，用千年时间帮她去除红尘意斩断尘缘，最终无法阻止她离去。与众人试图射杀酒徒。
第二次灭唐之战中，立于长安城头，用元十三箭震慑世间众人，得知桑桑仍在人间后，离开长安，四处诛杀强敌，于极北荒原寻得桑桑，终与其不分彼此，不再分开。后观主认为已成人的昊天不再是昊天，无法庇佑众生，维持规则秩序，携七卷天书决定取而代之。为躲避观主追杀，携桑桑往长安奔逃，路遇被观主许诺事成后得以永生的酒徒所拦，在事先由书院所设之局以及朝小树的舍命帮助下击杀酒徒，回到长安。
后观主重创大师兄，来到长安城下，利用七卷天书，将自身与神国规则融合，行换天之事，并要夺取桑桑神格成为新的昊天，生死之际，与桑桑共同引领整个人间的意志写出真正的神符——人字符，开天辟地，彻底击杀知守观观主，并由桑桑破碎昊天世界规则限制，成就今日地球。
最终和桑桑得以修成正果，幸福生活~
桑桑
宁缺的侍女，一个黑不溜秋的小姑娘，因为从小受到阴寒侵体，导致体质虚弱，身体长期冰凉。其是宁缺最信任的人，亦是挚爱之人，从宁缺在逃亡途中将其捡起，两人便开始相依为命，在护送公主回长安的过程中，结识了公主李渔。后来在宁缺前往荒原寻觅天书之时，因为偶然机会成为光明大神官卫光明的唯一弟子。
灭杀夏侯后，寒病复发，宁缺在夫子建议下带她去烂柯寺求医，七念和大师兄做了治病的约定，但七念背信弃义让桑桑在盂兰铃声中被认出是冥王之女，在歧山大师帮助下成功进入棋盘从而开始漫长的逃亡。在荒原被世界联军所围，释放体内的寒气与联军对抗。引发神国之门打开，天上神龙降临。
夫子察觉桑桑的身份之后，带着桑桑和宁缺游历世界各地，吃遍人间美食希望昊天能够知晓人间的美好。两人于热海旁在夫子见证下成亲，之后在泗水畔觉醒化身昊天邀夫子一同登天一战，后因夫子破坏了神国之门化身为月堵住回去之路，桑桑落入人间无法回归神国。
觉醒成昊天之后，回到西陵神殿召开光明祭试图打通回去神国的路，被宁缺等人破坏，被迫与宁缺重建本命联系，在经过长时间相爱相杀后一同离开西陵。跟随宁缺看遍人间，利用佛祖棋盘去除夫子所留人间之力，利用人间信仰之力所化神舟离开回到神国，却不料失败而到了岷山。
在长安城上，借力量于宁缺，依靠宁缺用全人间之力所画的人字符开天辟地，彻底击杀依靠七卷天数欲行“换天”之事的知守观观主，随后亲自破碎昊天世界，成就今日地球。
最终和宁缺幸福生活在一块~
冥王
冥王，就是明王，即昊天，绝对的光明就是绝对的黑暗。这个世界没有冥王，昊天便是冥王。这个世界没有冥界，当昊天让末日来到时，人间便是冥界。荒人部落献祭冥王的仪式上，称冥王为广冥真君，那就是光明真君，佛祖笔记到如今的佛宗，都有关于不动明王的记载，那实际上就是不动冥王。佛陀肉身化作般若山，寄身于棋盘之中，留下各种法器和明字卷上的留言，目的就是为了杀死昊天。
桑桑是昊天在人间的化身，昊天撒弥天大谎，构惊天之局，除了永夜的需要，最主要的目的是为了找出夫子，在荒原时成功让夫子相信桑桑就是冥王之女，当夫子把人间之力灌入桑桑体内时，昊天就找到了夫子。
夫子
一个传说一样的存在，人间第一强者，人间的守护者。其所达无矩之境为人类修炼可达至高之境，无钜非无距，无矩即无视所有规则，为昊天之下最强者。
夫子他总是神龙见首不见尾，常年在大弟子的陪伴下云游四方。作为大唐书院的院长，他同时也是大唐的守护神，其实也是大唐的建立者， 神一般的存在。有天那么高的实力，按照他自己所说他母亲是第三房小妾。已活千年，以一人之力改变人间秩序。一共收了十四名亲传弟子（应该是十五名，还有一名被逐出书院二层楼）。小师叔（代师收徒）以及其它十三位弟子。因为小师叔的关系，上神殿桃山斩了那满山桃花，并且把观主一棒赶到南海终生不敢踏足陆地。后借剑阁柳白的人间之剑斩断神国之门，把桑桑挡在了人间。登天后，化身为月，跟昊天战斗。
宁缺击杀观主，桑桑破碎昊天世界后，以月亮之身阻挡因地球引力吸引而来的天外陨石群，拯救新生地球之众生，并且永世为月，守护众生。
知守观观主陈某
陈某就是陈某，陈是姓，某是名，一个普通的再也不能再普通的名字，观主自取之名，这就是世间仅次于夫子、柳白和柯浩然的强者知守观观主之名（清静境后实力应与柯浩然、柳白相差无几），与夫子是同一年代的人，已活千年，资质惊人，佛道魔三家兼修，身具道门之寂灭、佛宗之无量、魔宗之天魔境三家无上境界。可怜与夫子、柳白、柯浩然同一时代，于世间几乎没有名气。常年居于知守观中，柯浩然战天而死后，夫子怒而上桃山斩遍桃花，观主携悬空寺讲经首座以及知守观一众强者共同阻拦夫子，却不料被完败，并被其一棍逼得观主逃入南海再也不敢踏足陆地。
夫子登天后，第一次灭唐之战中，重回陆地，与大师兄千里相战，被阻七日，后成功进入长安城，先后被莫山山，李慢慢余帘及陈皮皮所阻，并最终被宁缺以长安内人间之力所化神符人字符所击败。
后被陈皮皮救走，路遇落入人间的昊天（即桑桑），因观主突破至清静境时拒绝了昊天意志，而被昊天（即桑桑）封雪山气海，不得回复功力，而陈皮皮亦被昊天封去雪山气海抓走。
昊天离开神殿后，观主执掌神殿事务，细思之下认为昊天已为人类，无法再行庇佑众生之事，决定用七卷天书行“换天”之事，并在昊天（桑桑）变为人后回复一身功力。
后追杀昊天，路遇大师兄，将其重伤后，再次来到长安城下，利用七卷天书和神国内的意志规则融合，准备夺取桑桑神格取而代之，却被宁缺和桑桑共同引领的全人间之力所化的真正神符——人字符所击杀，临死前看到新生世界无比美好才心满意足的逝去。
悬空寺讲经首座
悬空寺的讲经首座，悬空寺第一人，练得精神肉体皆成佛，刀枪不入，是为“人间之佛”。
曾与知守观观主共同于桃山上抵挡因柯浩然而死而暴怒的夫子，不敌。
宁缺带着被识破冥王之子身份的桑桑逃亡至月轮国都城时出面拦截，宁缺用元十三箭射之，却不料出箭必见血的元十三箭竟根本无法损其分毫。危急时刻大师兄出现抵挡讲经首座，因大师兄所阻未能捉住宁缺与桑桑。
在昊天（即桑桑）和宁缺来到悬空寺时，联合寺内全部僧人施佛祖千年手段欲将两人困于佛祖棋盘中，桑桑为寻觅佛祖生死真相与宁缺甘愿进入其中。后前来救宁缺和桑桑的大师兄二师兄联手取走酒徒之后与讲经首座大战，在大师兄二师兄两人连施手段之下终流下一滴血，首座禅心一乱而被两人抢走佛祖棋盘以及佛祖所值梨树。
因首座存在君陌屡次率农奴攻至般若山下都告失败，于是君陌与宁缺两人联手以元十三箭千里相攻首座，首座因上次抵挡住了宁缺铁箭而大意，被两者联手之下用铁箭钉于崖洞之内，被君陌用碎石困住。
最终君陌率农奴大军攻上悬空寺般若山上，被困于山崖碎石之下的讲经首座集悬空寺以及世间所有信众所念往生咒之业力，化去肉身，以血肉为饲，令被桑桑掷于般若山内的佛祖棋盘觉醒，佛祖自棋盘里醒来，托体于巨峰，以迹近神明的威压威慑众农奴，却最终不敌君陌给农奴们带来的自由与希望的力量强大，般若山所化佛祖最终被君陌集众农奴对自由的渴望之力而斩断，悬空寺灭。
酒徒屠夫
上一次永夜的唯一两位幸存者，比夫子活得更久的修行界传说。两人一直躲着昊天，但被已是昊天的桑桑找到。因桑桑许二人永生不死而投靠昊天，成为道门两条最恐怖的看家狗。由于活得久而更加怕死，宁缺曾说，只要有十分一可能被杀，他们就不会出手。
酒徒后来多次出面阻挠宁缺等人，因其无距境界而成为宁缺等人的大敌，在观主追击桑桑之时被其许诺，若他得以成为新的昊天则赐酒徒永生，于是大喜出面击伤正与观主战斗的大师兄，宁缺大怒与其战斗，不敌，酒徒开始追杀宁缺和桑桑，后被朝小树所设之局重伤，得以被宁缺杀死。
西陵神殿被围后，中年道人前往桃山山脚下的肉铺寻得屠夫请求其保护神殿最后的血脉，于是屠夫出面一人阻挡数十万大军进入桃山，后被书院二师兄和三师姐携全书院之人设阵困住（除大师兄与观主战斗未至），奋力破阵。昊天世界破碎后，在二师兄邀请下决定联手抵挡天外陨石群，后陨石群被夫子以月亮之身挡住。
隆庆皇子
曾是世间最美的男子，可是被宁缺毁容。在书院二层楼考核中因为宁缺，他错过书院二层楼，在魔宗山门他破镜知命的时候，被宁缺的一箭毁了全身功力以及雪山气海。后自甘堕落，流落人间底层，被观主赏识而去守知观修行，修习“灰眼”吸取何道人一身功力，**通天药丸和天字卷跳崖逃跑。后收复一众被叶红鱼驱出西陵神殿的原神殿骑兵组成“堕落骑士”，在红莲寺伏击宁缺，却不料被宁缺脑海中莲生所留下的饕餮大法打败，脸被毁容，被叶红鱼和其神殿骑兵发现并追杀，在叶苏帮助下从叶红鱼手中逃脱，进入荒原，通过一系列合纵连横手段控制了左帐王庭。与崇明太子设计除掉了唐国镇北大将军冼植朗后，率神殿精锐直奔长安，临近长安时被宁缺砍观主那一刀的余波波及，全军覆没。回到神殿后，在幽阁一直用灰眼功法吸收囚犯的修为，后带领西陵军队追杀剑阁和新教，致使叶苏自焚而死。与宁缺在大河边一决死战终力竭战死，多次至宁缺于死地。无愧主角一生死敌之称!
小师叔轲浩然
千古奇才，16 岁就自创浩然气，然后被夫子关在思过崖三年，悟得将浩然气转换为昊天神辉之法。出山后骑着一头黑驴，就此入世，成为书院天下行走，凭手中一柄青钢剑杀尽世间强者，因莲生杀其爱人，单剑灭魔宗。魔宗山门内，用浩然剑化樊笼将莲生生困其中以报弑爱之仇。后回到书院思过崖，击杀众多挑战者，再然后离开书院闯神殿，被神殿高手围攻，接连突破境界，胜之，因感世间无敌手而挑战昊天战死。
大师兄李慢慢
在小师叔之后书院中排名第一，这里的第一指的样样第一，不管是琴棋书画还是阵法（除了打架）。一个水瓢跟一本天书从不离手。大师兄虽然 33 岁才到不惑，可是他能两月洞玄，当天下午再破知命。然后三天破五境到达无距。与悬空寺首座交手，顿悟绝技“子曰”（即言出法随）。开杀戒后，一水瓢重伤悬空寺尊者堂首座七枚，一根琴弦败神殿联军，拾夫子短棒秒破天谕神座，与观主周旋，拖延其七天。
长安城之战中与三师姐余帘共力将观主拉下彩虹，帮助宁缺击败观主。悬空寺在二师兄帮助下夺得棋盘。
后为防止观主杀死衰弱的桑桑，与其大战，后被观主重伤，观主被杀后，在三师姐余帘陪伴下三日恢复，却失一身功力，与三师姐共乘老黄牛游遍世间，成为第一个证明新生世界是球形的人（麦哲伦？）。
二师兄君陌
一个很骄傲，同时也有骄傲本钱的人。他的象征就是头顶那个高冠。养了一只跟他一样很骄傲的鹅。实力是知命巅峰。他最崇拜的人是小师叔，而他自己也是宁缺最崇拜的人。率师兄弟于青峡力挡包括柳白，道痴，天谕神座，叶苏在内的神殿联军二十余万。
败叶苏，伤柳白。君陌在青峡与柳白一战后失去一臂，和七师姐结为夫妻。
后修佛，助悬空寺残暴统治的农奴起义并与大师兄一起抢夺棋盘，后与宁缺配合，用元十三箭将悬空寺讲经首座钉于崖洞内，最终率农奴成功颠覆悬空寺千年残暴统治。
灭神殿一战，率书院全体师兄弟（除大师兄与观主交战未至）设大阵阻挡神殿前的屠夫。
昊天世界破碎后，携七师姐游历世间，只留下其传说。
三师姐余帘
曾用名林雾，修二十三年蝉大成，实力天魔境，魔宗历史上最年轻的宗主，喜欢书院大师兄。她天天坐在旧书楼二层楼的东窗畔，安安静静描着簪花小楷。不出手则已，出手就废了西陵神殿掌教。
长安城一战中使用魔宗血刀将观主斩落彩虹，为救大师兄脚踝尽断，击败观主之后离开书院后山，在北方荒原上暗杀神殿和左帐王庭修道高手，后参与“拯救桑桑”活动。
灭神殿一战中，与君陌及书院二层楼众人设阵困住屠夫，在感到大师兄重伤后，利用魔宗功法爆发潜力，一击重伤神殿掌教熊楚墨（不杀是为了让叶红鱼报仇），灭杀大唐昊天南门叛徒何明池，千里疾驰赶到大师兄身畔，伴其三日，大师兄伤好后，与其周游新生世间。
在函谷遇一神殿遗老，在其恳求下，代大师兄作道门妙义——《道德经》，后出函谷与大师兄游历世间。（老子=-=？）
柳白
人称剑圣，夫子登天后人间第一强者，名字出现在日字卷最前面，上任剑阁之主，一直以剑阁崖洞压制自己心境气势不突破五境。虽不过五境，却远胜五境之上众人。此生从不敬人，更不畏人， 唯一生俯首拜夫子。
初感时见一大河，被称为千年来第一修道天才。后于大河边悟得大河剑意，创立剑阁，后根据柯浩然的剑法提出纵剑万里不如身前一尺的说法。其身前一尺，便是昊天都无法躲避和破开。曾画纸剑寄给叶红鱼助其重入知命。在剑阁山腹潭畔静思多年，养出“人间之剑”，被夫子借去斩龙。举世伐唐时随联军进攻，青峡前与君陌激战，悟懂书院之意，被其重伤退走。后从君陌，朝小树及叶苏等人身上懂得守心而行之理，决意与昊天一战。
在光明祭上配合宁缺对昊天发动攻击，不敌而亡，死前得见自己的大道。
天下行走
唐，魔宗天下行走。实力知命巅峰，魔宗宗主二十三年蝉的徒弟。统率荒人力抗世界联军，后收留逃亡中的宁缺和桑桑从而导致荒人和联军的战争正式爆发，唐国四面为敌时与余帘一同在荒原上暗杀左帐王庭和神殿修行者。书院后山第三代弟子唐晓棠的哥哥；
叶苏，知守观天下行走，看破生死关，知命巅峰。知守观观主的徒弟，道痴叶红鱼的哥哥；青峡一战后败于君陌手中，雪山气海尽毁，隐匿于宋国都城传播自己所悟之道。后因传播新教，被隆庆所率神殿铁骑围困，自缚于十字架上烈火焚身成圣（耶稣0.0？）。
七念，佛宗天下行走，因为修闭口禅，十四年不说一句话。知命上品。悬空寺首座徒弟。在夏侯与宁缺一战的那天试图去杀掉宁缺，被魔宗宗主所挡，离开前和大师兄做下约定。后来背弃和李慢慢的约定，企图杀掉桑桑，在宁缺两人进入棋盘后破了闭口禅毁掉棋盘但没成功。灭悬空寺之战中被君陌所杀。
唐晓棠
荒人，实力强悍，曾只身力敌雪原巨狼狼群，戏弄隆庆皇子，后来救陈皮皮于西陵神殿时破知命境，但道痴叶红鱼却说知命境界的天才陈皮皮都不是她的对手。书院三师姐余帘的徒弟，立志成为成为天下最强的女人。她的爱宠是一头小雪狼，陈皮皮爱人。得知陈皮皮要被做祭品后，单身闯桃山营救，连场血战中突破到知命。最终与陈皮皮共同传播新教于世间。
天下三痴
道痴叶红鱼，顾名思义。在她眼里除了修炼其他什么都没有。年轻一代战斗力最强。一入知命就杀了裁决神官，自己坐上神座。与宁缺似敌似友，纠缠一生，书尾证实喜欢宁缺。在宁缺带桑桑逃亡时在泥塘对其进行追杀，举世伐唐时和联军一齐从青峡进攻。之后以昊天的名义，在道门展开血腥清洗，削弱掌教的势力，策划推翻掌教。叶苏被杀当夜，在观主授意下，被神殿掌教熊楚墨，南海光明大神官传人赵南海，中年道人围杀，叛出西陵神殿，在莫山山救援下，逃入大河国，利用其裁决神殿势力，联合唐国等力量毁灭西陵神殿，杀死被余帘重伤的仇人西陵神殿掌教熊楚墨，实力知命巅峰，身份是裁决大神官。昊天世界破碎后，与宁缺道别之后携莫山山离开地球；
书痴莫山山，实力知命。由于写字看书太多而近视，宁缺专门打造了一副眼镜给她。很喜欢宁缺写的字，跟宁缺有暧昧关系，和宁缺互有情意，在魔宗山门内临危时对宁缺表白。尽管宁缺已承认自己喜欢她，但由于桑桑吃醋而放弃，终只能成一段无果之恋。大河国书圣的徒弟，现今年纪最轻的神符师。洞玄境界就能划出半道神符，在魔宗山门学得阵法块垒，大战开始后助宁缺修复惊神阵，长安一战利用块垒大阵阻挡观主为宁缺赢得修复大阵的时间，因被老师逼婚要嫁给大河国王，昊天（即桑桑）带着宁缺入皇宫帮她退婚，之后让她做大河国王。叶苏成圣当晚，救助重伤的叶红鱼逃回大河国，灭神殿一战中，联合唐国等势力，率大河国军队攻入西陵神殿桃山脚下。昊天世界破碎后，托叶红鱼与宁缺道别后，与其一道离开地球；
花痴陆晨迦，长得像花一样的人物，隆庆的未婚妻，隆庆被宁缺用元十三箭击伤后，不远万里骑马到极北荒原寻找到他，却因隆庆自暴自弃不再有往日之美好模样而离开他。因隆庆而十分怨恨宁缺，曾在烂柯寺中试图刺杀桑桑。天下三痴实力最弱（洞玄）。
光明大神官卫光明
光明大神官是桃山第二人，掌教第一。当年因为看到长安城降生的黑暗，看到生而知之的宁缺而判断冥王之子在将军府，所以就有了林光远一案，后再有燕境屠村。由于观主认为他看错而徒增杀戮，被禁锢在幽阁十四年。十四年后因为看到冥王之子而逃出幽阁，再次出现在长安，收桑桑为徒。最后在跟颜瑟一战中死去，战前将光明大神官的凭证交与桑桑。临死前破五境入天启，窥得天机才明白原来桑桑才是冥王之女，一笑而逝。
颜瑟
神殿南门的唯一一位神符师，惊神阵的前主人，世间第一神符师，宁缺的符道师傅，第一个发现宁缺有成为神符师潜质的人。一身修为高深莫测，最拿手的是井字符。在跟卫光明一战中死去。战前叫桑桑把惊神阵阵眼杵交给宁缺。死前破五境，具体境界未知，同卫光明一样死前窥得天机，知晓将来宁缺会画出真正的神符以及桑桑的真正身份。
陈皮皮
书院十二师兄，与唐晓棠相爱。道门不出世的天才，世间最年轻的知命境，知守观观主之子，也是叶苏的师弟。心地善良不想与叶苏争观主之位，后因叶红鱼的斥诉而离家出走，来到书院拜在夫子门下。以六科甲上的成绩考入书院。虽是知命境，却不擅打架。
第一次灭唐之战时，破了知守观的法阵而让大师兄轻松来去，在长安拦截自己的父亲，重伤战败，观主战败之后带着被废的观主回到知守观，在路上遇见成了昊天的桑桑，雪山气海被封带回西陵神殿做光明祭的祭品。被唐小棠救出后，一同到临康和叶苏一起传教。
叶苏成圣后，成为新教的传播者和继承者，携唐晓棠和叶苏的十三门徒将新教传遍天下。
朝小树
鱼龙帮前帮主，家住春风亭。是皇帝很多年前布下的暗棋，皇帝挚友，与宁缺在雨夜大杀四方整肃长安城帮派。观湖鱼步入知命，之后浪迹天涯，挑战柳白，输之被柳白夺剑。与在大河国养伤的时候遇见的寡妇结婚，并生得一女。大战开始后率京师骁骑营班底的义勇军袭扰入侵的草原骑兵。
大战结束后，为疏解当初连柳白一剑都无法接住的遗憾，入南晋剑阁再战柳白，不敌，雪山气海及一身功力被废，却将唐人之信念交于其，心悦离开。
后按书院计划到酒徒所在小镇开一书画铺做书画生意，后酒徒与朝小树每日以茶酒论书画，结为朋友，实则设下一局。在杀酒徒之战中以自身为阵困住酒徒，利用从柳白处借来的一剑，重伤酒徒。使得宁缺得以杀之。
破碎昊天世界后，宁缺在其茶杯中偷偷放入一粒通天丸，令其拥有重新修行之能。
唐国四大将军
镇北大将军夏侯，武道巅峰强者，以暴戾残酷闻名，实则一生处于大唐和神殿夹缝之中，心系已为大唐皇后的亲妹妹，最后为求自由抢夺天书明字卷却功亏一篑（因为明字卷一直在大师兄手上），重伤状态接受宁缺挑战，中符阵，在宁缺和桑桑的合击下战死，大唐皇后的亲哥哥，魔宗大祭者莲生三十二的弟子；
镇西大将军冼植朗，夏侯死后接任镇北大将军，以武力孱弱、智谋惊人闻名，被隆庆和崇明合计害死；
镇荒大将军徐迟，武道巅峰强者，防守天下无双，统帅唐国北大营力战金帐王庭；
镇国大将军许世，武道巅峰强者，一只脚跨入越五境的门槛，军功威望第一人，大唐最忠实的捍卫者，为大唐安定可不惜一切手段，因此十分警惕宁缺，多次试图找到他的证据判他有罪。身患肺疾多年，因新帝李珲圆出卖于崤山被神殿掌教埋伏战死；
征西大将军舒成，以智谋闻名，率征西军战胜月轮国大军后，直袭月轮国。
李渔
唐国长公主，曾远嫁金帐王庭。归国途中遇险为宁缺所救。胸怀大志，可惜身为女儿。唐帝远征荒原时，命其监国，结果唐帝驾崩，李渔却与国师擅改遗诏，让弟弟李珲圆登基，但李珲圆无能让长安一片混乱，待到东窗事发，宁缺斩李浑圆于长安宫中，并将李渔软禁。
皇后娘娘殉情逝世后，被宁缺拜托，和大师兄一起辅助年幼登基的二皇子。
新帝彻底执政后，隐入后宫，不问世事。
日本古代有哪些神话传说？
创始元灵
宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑山有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过数世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各
异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那些无数生灵中挑选具慧根者，各收于门下，并开宗立派。
杜撰：创始元灵第五位徒弟——杨眉大仙，乃一异数。
鸿钧老祖
收有三大弟子：道德天尊（太上老君）、元始天尊（盘古大帝）、灵宝天尊（通天教主）
鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
太上老君主修丹道，因其法门独特，所以传人难寻。至此只有一个门人弟子。后世人尊称玄都大法师。（鬼谷子）
二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人（阐教十二金仙）”为修行最圆通者，分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和灵宝法师。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。
阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮**。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。
在洪荒流小说中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提准提佛母，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，“接引”对应的“接引佛”正是佛中之王阿弥陀佛。准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。
女娲娘娘
女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空（灵明石猴）。
根据部分网文创新设定：女娲亲传弟子：广寒仙子、后土娘娘，后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。
陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
杨眉大仙
杨眉大仙是中国古代传说中先天地而生的仙人，拥有不可思议的神力，掌控空间法则。杨眉大仙是创始元灵将一团灵气注入无极时期的宇宙中心的一棵巨型垂杨柳使其变成杨眉大仙，因他受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，他一出世就是混元大罗金仙，比鸿钧老祖早上了三千年，且无心，任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效，准确来说没有任何事物可以伤到他。（《无极轮》等洪荒小说杜撰，仅供参考，不要盲目相信。）
先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，而“陆压道君还在前”、“我比鸿钧早千年”并非原著中所录，乃现代说书人自创。
根据部分网文创新设定：鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，他是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，可全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，并告诉鸿钧在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。
总结
本源：创始元灵
第一级：鸿钧、混鲲、女娲、陆压、扬眉
第二级：六大天道圣人太上老君（老子）、元始天尊（盘古）、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人
第三级：广寒仙子、义虎（此二人辈分第二代，但不成圣，功不成，降入第三级）、昊天、瑶池
第四级：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等
第五级：二十八星宿、雷公电母等
世界起源的传说
在远古世界初成之时，于高天原的天边依次出现了三位神。他们是天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、高御产巣日神（たかみむすひのかみ）和神产巣日神（かみむすひのかみ）。其时国土（大地）尚未凝成，如漂浮之脂，亦如水母漂流，其间有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ），又称为可美苇牙彦舅尊，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。随后出现了天之常立神（あめのとこたちのかみ），意思是大地出现了天庭之神。以上五神没有性别之分，隐去了神形，又因为具有创造根源世界的特别灵力，因此合称为别天津神（ことあまつかみ）。
其后的开天辟地过程中又陆续生成了七对男女神，称作神世七代（かみのよななよ）。神世七代中最晚生成的一对神便是上面提到的イザナギ（伊邪那岐）男神和イザナミ（伊邪那美）女神。
大地依旧未成形，如油脂漂浮不定。于是众天神命令伊邪那岐和伊邪那美二神去加固国土，并授与他们天沼矛（あめのぬぼこ）。伊邪那岐和伊邪那美遵命来到悬浮于天地之间的天浮桥（あめのうきはし），将天沼矛插入下面的漂浮物中，来回搅动，再将矛提起来，于是海水自矛尖滴下，聚积凝固形成一个岛，即淤能碁吕岛（おのごろじま）。
二神降临岛上，修建了一座高大雄伟的宫殿，两人聊到了结婚的话题，就是上面引用的那一部分，在《古事记》中的原文是这样的：
伊邪那岐
「汝身者如何成也」
「汝（いまし）が身（み）はいかに成れる」
「あなたの体はどのようにできていますか」
伊邪那美
「妾身层层铸成 然未成处有一处在」
「わが身はなりなりて成り合はざる処一処あり」
「私の体には、成长して、成长していないところ（女阴のことを示す）が1ヶ所あります」
伊邪那岐
「吾身亦层层铸也 尚有凸馀处一 故以此吾身之馀处 刺塞汝身之未成处 为完美态而生国土 奈何」
「わが身はなりなりて成り余れる処一処あり。故（かれ）このわが身の成り余れる処を以て、汝が身の成り合はざる処を刺し塞ぎて、国土（くに）を生み成さんと以为（おも）ふ。生むこといかん。」
「私の体には、成长して、成长し过ぎたところ（男根のことを示す）が1ヶ所あります。そこで、この私の成长し过ぎたところで、あなたの成长していないところを刺して塞いで、国土を生みたいと思います。生むのはどうですか。」
（引用结束，续上文）伊邪那美欣然应允。二神相约分别自右向左和自左向右绕着宫殿粗大的柱子行走，相遇便结为夫妻。于是男神从左向右绕行，女神自右向左绕行。当二神会合时，女神先说道：
“好一位英俊的男子！”
男神随即应道：
“好一位漂亮的女子！”
就这样，二神完成了结婚仪式。不久，生下一个浑身没有骨头的水蛭子（ひるこ），二神只好把他放到苇船上，让他随水漂走。之后，又生下了淡岛（あはしま），连同水蛭子在内，都未被算在二神的御子之列。二神商议道：
“我们生下的孩子不健全，是什么原因呢？我们一起去向天神请教请教吧。”
天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为二神占卜后说道：
“那是由于女子先发话的缘故。女子先说则不吉。这次回去由男的先说再重新来一遍。”
伊邪那岐与伊邪那美回去后照以前的方法又重新绕柱走了一遍。这次二神相遇时，伊邪那岐首先说道：
“好一位美丽的女子！”
紧接着伊邪那美才说道：
“好一位英俊的男子！”
重新举行了结婚仪式后，二神生得八岛：①淡道之穂之狭别岛（あはぢのほのさわけのしま），即现在的淡路岛（あわじしま）（今兵库県）；②伊予之二名岛（いよのふたなのしま）（今四国），此岛一身生有四个面孔：伊予国（いよのくに）（今爱媛県）、讃岐国（さぬきのくに）（今香川県）、阿波国（あわのくに）（今徳岛県）、土佐国（とさのくに）（今高知県）；③隠伎之三子岛（おきのみつごのしま），即现在的隠岐岛（おきのしま）（今岛根県）；④筑紫岛（つくしのしま）（今九州），此岛也是一身四面：筑紫国（つくしのくに）（今福冈県）、豊の国（とよのくに、豊国）（今福冈県および大分県）、肥国（ひのくに）（今佐贺県と长崎県と熊本県）、熊曽国（くまそのくに）（今宫崎県および鹿児岛県）；⑤伊伎岛（いきのしま），即现在的壱岐岛（いきのしま）（今长崎県）；⑥津岛（つしま），即现在的対马岛（つしまじま）（今长崎県）；⑦佐度岛（さどのしま），即现在的佐渡岛（さどがしま）（今新潟県）；⑧大倭豊秋津岛（おほやまととよあきつしま）（今本州）。此八岛又称作“大八岛国”。此后又生得六个小岛，共计十四个岛。伊邪那岐与伊邪那美共同创造的这片国土，即苇原中国，是位于高天原（天上的世界）和黄泉の国（こうせんのくに、よみのくに）（也称为根の国（ねのくに））（地下的世界）之间的人间的世界。
（题外话：イザナギ和イザナミ的“イザ”谐“诱う（いざなう）（诱う（さそう）的文言用语）”之音，正应了二神互相吸引之意。“ぎ”是表达男性的用语，“み”是表达女性的用语；“ナギ”与“凪（风平浪静）”谐音，“ナミ”与“波（波涛）”谐音，两者正好相对应。）
伊邪那岐与伊邪那美生完国土又生育诸神。其间在生火神カグツチ时，伊邪那美被烧伤，卧病不起，不久便离开这个世界，到黄泉国去了。伊邪那岐大怒，拔出腰间所佩的十拳剣（とつかのつるぎ），将致使伊邪那美命归黄泉的火神的头砍了下来，之后将伊邪那美安葬于出云国（いずものくに）和伯耆国（ほうきのくに）交界的比婆山（ひばやま）上。
伊邪那岐思念着伊邪那美，便随后追到黄泉国。伊邪那美自紧闭的黄泉国大殿的大石门内迎出来，伊邪那岐对女神说道：
“我们共同创造的国土尚未完成，无论如何请随我回到世上来吧。”
女神回答说：
“太遗憾了，你怎么不早点来接我呢？我已经吃了黄泉国的饭食，无法返回你所在的世界了。不过，既然你特地来接我，我还是想与黄泉国的众神商量一下，看能不能随你回去。但是，在此期间你不许偷看。”
说完，伊邪那美返身回到大殿中去。伊邪那岐则等候在石门外，许久不见女神出来，渐渐焦躁起来，按捺不住，便取下插在左耳鬓的多齿木梳，将它的最粗一齿折断，点上火制成火把，举着它悄悄进入大殿。借着火光仔细一看，只见伊邪那美身上爬满了蛆，各个部位还坐着共八个雷神。伊邪那岐见了惊恐万分，拔腿而逃。伊邪那美被丈夫看到了丑陋的形象，懊恼不已，立即派女鬼去追。女鬼很快便要追上了，伊邪那岐命急中生智，成功摆脱了女鬼的追赶。随后，由伊邪那美身体各部分生成的八雷神，率领黄泉国的魔军追杀而来，伊邪那岐拔出佩在腰间的十拳剣抵挡，边挥舞边逃，魔军直追到黄泉国与苇原中国交界处的黄泉比良坂（よもつひらさか）。伊邪那岐从长在比良坂山坡下的桃树上摘下桃子，朝追来的魔军掷去，没想到魔军见了桃一下子便溃不成军，四散而逃。伊邪那美见状便亲自追来，为了退敌，伊邪那岐推来一块大石头，挡在比良坂的路中。伊邪那美无法继续前行，隔着大石头愤愤地说道：
“既然如此，我将每天杀死一千名你的国人。”
伊邪那岐答道：
“要是那样，我就每天建一千五百个产房，每天诞生一千五百个婴儿。”
因为这个缘故，每天都有一千人死去，每天又都有一千五百人诞生。从此，伊邪那岐和伊邪那美的情缘也在黄泉比良坂终结。此外，为了表彰退敌的功绩，伊邪那岐封桃子为“オオカムヅミノミコト” 神，并感激地对桃子说：
“谢谢你们帮助了我。今后，生活在苇原中国的人们若身处困境，还请多帮助他们。”
自此凡间流传着桃木可避邪的说法。
回到苇原中国后，伊邪那岐为了祛除在黄泉国沾满的污秽之气，在日向国（ひゅうがのくに）举行了“禊（みそぎ）（祓濯，洗去身上污秽）”仪式，于是又生出了众多的神。其中最后他上岸掬清水洗左眼时，生出了太阳女神，即天照大御神（あまてらすおおみかみ）；洗右眼，生出了月亮女神，即ツクヨミ（月读、ツクヨミノミコト）；洗鼻孔，生出了スサノオ（须佐之男）。三神并称为三贵子（みはしらのうずのみこ）。祓濯仪式完毕，伊邪那岐浑身清爽，加之最后所得的三个孩子最称心如意，心情非常高兴。于是，伊邪那岐将自己脖子上戴着的可发出美妙声响的勾玉（まがたま）赐给天照大御神，命令她道：
“你去治理高天原！”
命令月读道：
“你去治理夜国！”
最后对须佐之男说道：
“你去治理海原（即大海）！”
就这样，伊邪那岐将昼、夜和海分别交由三个孩子治理。
天照大御神和月读治国之时，须佐之男却整日哭泣，不思治国。岁月流逝，须佐之男渐渐到了胸前飘须的年龄了，可他依旧整天哭泣。其声之悲，令青山荒芜；其声之哀，使河海干枯。国中的恶神也随之蠢蠢出动，各种灾祸频频发生。伊邪那岐召来须佐之男问道：
“你因为何事如此悲伤，哭泣不止？”
须佐之男回答说：
“我思念母亲，想去母亲所在的根の国（即黄泉国），因此悲伤哭泣。”
听儿子如此一说，伊邪那岐不禁想起先前去黄泉国的可怕经历，心中非常生气，他对须佐之男下了驱逐令，说道：
“既如此，就由你，但不许你再呆在这个国土上。”
须佐之男于是说道：
“那让我去跟姐姐天照大御神道声再见，再去母亲那里。”
说着，奔高天原而来。 随着须佐之男的上天，天地震动，身为姐姐的天照大御神以为弟神是来抢夺国土的，于是身着戎装，严阵以待。为了向姐神表明自己心地纯洁的心迹，须佐之男和姐神做誓约的赌注。可是获胜之后，须佐之男却乘着高兴劲儿，趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都感到惶恐而躲入天岩屋（あまのいわや），将石门紧闭。于是天上地下一片漆黑，长夜漫漫，不见白昼。众神也骚动起来，如夏天的苍蝇乱作一团，各种灾祸也不断发生。于是众神聚集到流经高天原的天安河畔，冥思苦想地研究对策。三神器中的八咫镜（やたのかがみ）和八尺琼勾玉（やさかにのまがたま）也是在此时此境下制做出来的。终于众神成功地将天照大御神诱出岩屋，并在天岩屋的石门上挂上注连縄（しめなわ）（打成节的稻草绳，悬挂于神社周围，以隔开神域与外界；各家各户亦有正月装饰悬挂于门框、出入口的习俗，有隔绝外界污秽、不让其进门的意味）。天照大御神的重现身姿让天地再度洒满光明。在日本，上述的在神社的入口处挂注连縄和新年家家户户门前结注连縄的习俗也源于此。
高天原归于平静后，众神商议让须佐之男拿出众多物品来赎罪，并剪掉他的长须，拔去他的手指甲和脚趾甲，以示惩戒。最后，再次将须佐之男逐出高天原。
须佐之男从天界下降，来到出云国境内肥河上游一个叫鸟髪山的地方。他站在肥河岸边思忖着该去往何方，这时一双筷子自河的上游漂到眼前。
“咦，这不是人吃饭用的筷子吗？上游一定有人家。”
须佐之男沿河朝筷子漂来的方向走去。不久，看到一对老夫妇围坐在一少女身边，三人执手相泣。少女看上去约十六七岁，清秀可人。须佐之男觉得奇怪，便上前询问对方是何人。那老翁见有人相问，便起身回答说：
“我是オオヤマツミ（大山津见神）的儿子，统治这片国土，名叫アシナヅチ（足名椎），妻子叫テナヅチ（手名椎），膝下的小女名叫クシナダヒメ（栉名田比売、奇稲田姫）。”
“那你们为何事而哭泣？”
老翁深深叹了一口气，回答说：
“先前我们夫妻共有八女，一家和睦地生活着，可谁知在离这儿不远的地方，住着一个叫ヤマタノオロチ（八岐大蛇）的怪物，每年来此作祟吞食我一个女儿。今天又到了那怪物出现的时候了。一想到这最后的一个女儿也要被吃掉就不禁悲伤万分，因而哭泣。”
“那个叫八岐大蛇的怪物，是何模样？”
“它长得非常可怕。眼睛血红如酸浆果，生有八头八尾，身上覆盖着绿苔，长着桧杉；身体硕大蜿蜓于八个山岗和山谷之间；腹部滴着赤血。”
老翁描述着，身体不断地发抖。须佐之男听罢，毫无胆怯的模样；表明身份并准备杀大蛇。老夫妇也答应将女儿嫁给须佐之男。于是须佐之男将栉名田比売变成一把小而多齿的梳子，插在自己的发间；又吩咐足名椎、手名椎道：
“你们二位快去酿酒，筑起一圈篱笆墙，在墙上留出八个洞，洞前搭八个放酒盏的架子，在架子上放一酒器，里面装满酿好的八酿酒。”
老夫妇依照吩咐做好了准备。
八岐大蛇果然来了。它嗅到酒香，便将八个脑袋伸进八个酒器中。八酿酒是反复酿造八次才酿好的烈酒，即便是八岐大蛇，也抵挡不住酒力，一会儿便醉了，八个脑袋耷拉在地上沉沉睡去。须佐之男拔出腰间佩带的十拳剣，将八岐大蛇的八个脑袋一一割去，将身子切成几段，又依次去割大蛇的八条巨尾。大蛇身上流出的血水把肥河都染红了。当须佐之男砍到中间的那条尾巴时，“铿”地一声，宝剑被弹了回来，剑刃崩掉了一块。须佐之男深感诧异，用剑尖将尾巴纵向剖开一看，内藏一神剑，于是将它献给了天照大御神。此剑即为三神器中的天丛云剣（あめのむらくものつるぎ），亦称为草薙剣（くさなぎのつるぎ）。
须佐之男惩治了八岐大蛇后，便同栉名田比売成婚。他为了选择造新婚宫殿的地点而来到了出云国的须贺（すが）这个地方。在那里，感觉神清气爽，于是决定在须贺建造宫殿。宫殿建成之时，有祥云自地上升腾而起，须佐之男触景生情，于是吟出了“八云立つ 出云八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を（云蒸霞蔚地涌起的云 围上了八重的篱笆 为了让新娘充盈 围上了八重的篱笆哟 那个了不起的八重篱笆哟）”的诗句，这也被认作日本最早的和歌。据说这就是“出云国”的来历。
世界起源神话大致分为以下六种：
1）造物者的无中生有
2）由原始人类（巨人）的尸体中产生
3）从宇宙蛋中诞生
4）由原初的父母所生
5）在宇宙不断的进化中自然产生
6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生
除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。
第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。
第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（EnumaElish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。
第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。
第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。
第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。
第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。