道家元精元气元神_道家元精.元气,元神

1.中国道教所谓的“真元”是什么?

2.道家云:练精化气,练气化神,练神返虚,练虚合道

3.元神与识神

4.怎样补元精元气

5.元气论是什么意思

陈希夷《胎息诀》

　夫道化少2，少化老3，老化病4，病化死5，死化神6，神化万物7，炁化生灵8，精化成形9，神炁精三化10炼成真仙11。故云：存精、养神、炼炁，此乃三德12之神，不可不知。子午卯酉13四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅14；神通万变，谓之曰灵；智通万事，谓之曰慧15；道元1炁，谓之曰修17；真炁归源18，谓之曰炼19；龙虎相交20，谓之曰丹21；三丹同契22，谓之曰了23。苦修行之人，知此根源，乃可入道近矣。

注释

1《》：本篇文字摘自《》，[1]其后半部分与《》所收《》基本相同。

2夫道化少：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化生灵，精化成形，神炁精三化炼成真仙。”此段话本来是描述人由生到死的自然规律，而道家反其道而行之，通过丹道修炼又由万物化为三，三化为二，二化为一的逆向求索，获得生命再生的炼丹理法。这在《》中也有类似说法。但是陈抟在这里如此描述的目的不止于此，这其中隐藏着一种丹道行气方法。此种行气（呼吸）方法，是将呼吸次数逐渐减少。

3少化老：呼吸光少还不行，还得绵弱细匀而长久。老，久长也。

4老化病：即将呼吸的“呼”去掉，只存“吸”气。然后将吸入之气藏于体内，守于脐下，闭息数点子，至1000数，胎息之功方才渐成。《》卷三十五《》曰“初可数得三十、二十点子，渐可数百及二百后五百，若能至数及千点子，此小胎息，长生却老之术”。病，缺也。

5病化死：最后将呼吸的“吸”也去掉，口鼻呼吸全无，“心如死灰，形如槁草。”死，无也，槁枯也。《》云：“草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。”

6死化神：口鼻呼吸没有了，于身形枯槁、万念俱寂之中，体内气息随着脐内“呼吸”而自然生发、萌动、循环，即实现了胎息。神，自然规律也。就人体来说，指秉自然而动的东西，乃人体的先天本性，是与生俱来的天生的生理机制。《》云：“得神者昌，失神者亡”，“阴阳不测谓之神。”

7神化万物：世间万物自然有其自然规律主宰，由其内在规律而化生。这里主要指气息在体内自然循环、融动，甚至人体千孔百穴与体外气息吞吐交换，汲取营养，从而实现了“专气致柔，能婴儿乎”。胎息的实现，犹使人返回先天，犹返婴儿；婴儿再生，犹人体经络气血、肌肤骨节、五官毛发、千孔百穴之再生。这就象：神化万物而为三（精气神），三化为二（阴阳），二化为一（太极），一化为虚（无极）；然后又由无极生太极，一生二，二生三，三又生万物的一个循环不断的过程。

8炁化生灵：万物的功能表现，是由其本性所化生的。如人体的脏腑功能、气血的布输、经络的流注等等，都是由“炁”[1]的先天本性决定的。气，是万物生成的根本，所谓气绝人亡。灵，就是人体千姿百态的功能表现或各种各样生理性变化的具体表现。

9精化成形：精是构成万物及维持其生命活动的基本物质，由它生化出形态各异的丰富的物质世界。《》云：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”“人始生，先成精，精成而脑髓生”。

10三化：指“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”的内丹修炼过程，简称为“神炁精三化”。《》（经陈撄宁批注的抄本）云：“炼精化炁，炼炁化神，炼神化道，三宝之旨也。”

11真仙：道教指修真得道而长生不死的人为真仙。真，得道升天之人。《》云：“得天地之道，故谓之。”仙，超脱尘世、神通广大、长生不死的人。《》云：“老而不死曰仙”。

12三德：即三合成德，指精炁神和合相交。《》云：“涵养之功，必自黄庭。肾中藏精，精中生炁，交合街心，心液相炼于黄庭。傥知交会不差，则精合于炁，炁合于神，神合于道，则生生之理不失天地之中，故曰三合成德。”

13子午卯酉：夜晚12时前后一小时之间为子时，中午12时前后一小时之间为午时，早晨6时前后一小时之间为卯时，傍晚6时前后一小时之间为酉时。丹道修炼之人讲究择此四时炼功，理由是此四时为人体随日月星辰的阴阳交替发生转折性变化，因此择四时炼功效果最佳。

14禅：为佛教的修行方法之一。其意在于“定”，故有禅定之说，也就是“安静而止息杂虑”的意思。道家佛家，互相学习，互相融合，互相借用修炼方法，比比皆是。如《》中的“禅观法”，即为道家的存思行气法。

15慧：亦出自佛教，是指明白真实的道理，不起一丝一毫痴心妄想的念头。《》释文：“智慧与聪明，一般意是基本相同的，但必竞有所不同。聪明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧则是能够分明正邪的道理的。”

16道元：均指气，“道”指天地的冲和之气；“元”指丹田中肾间所发真气。将大自然冲和之气与人体元气，进行聚气、炼气最后结丹，故曰“道元合炁”。

17修：指修真，即保养神气。《》云：“神养于炁，炁会于神，神炁不散，是谓修真。”

18真炁归源：亦称真气归元，指体内真气上朝于顶，为道家“屈伸吐纳炼形之术。”

19炼：即炼己持心，炼己筑基，为丹道修炼之基础功夫。明伍冲虚《》云：“即古所谓言行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余亲亦曰炼，禁示旧习而全不染习亦曰炼。”

20龙虎相交：指心神与肾气交媾。《》云：“肾气投心气，气极生液，液中正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。”

21丹：指道家在丹道修炼过程中在体内所结的内丹。《》云：“气能存，生内丹也。”

22三丹同契：通过一系列的丹道修炼，结成三丹，即元精、元气、元神融合，在丹田初结丹坯；一点落黄庭，在中丹田结为神丹；再经过七返九还，在上丹田结为金丹，即所谓三丹同契，“三花聚顶”。

23了：指大功告成的意思。“大功告成”谓之了，“行道飞生”谓之当。所以丹道修炼中，以三丹田精气神合而为一，元精、元气、元神合一相融，出现了三花聚顶，即谓之大丹结成，如此才称之为“了”。

译文

陈希夷胎息诀，是道家存精、养神、炼气的静功方法。所谓胎息，乃道家行气术中最主要者，即如婴儿在母腹中，不用口鼻呼吸，而行腹中呼吸。《》曰：“习闭气而吞之，名曰胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”《》曰：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一者。”其说源于《》“专气致柔，能婴儿乎”一语。

胎息的修炼方法，是将人的呼吸由多变少，由短变长，由粗变细，由急变缓，由乱变匀，最后由有变无，出现内呼吸，直到炼出真性、神灵出现，这就是元神。这就象一个自然人，由少到老，由老到病，由病到死，由死归于虚无，归于自然之“道”的一般规律。也就象老子所描述的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这样一个人类生存、发展、归宿的自然规律。道家在修真过程中则将这一规律反其道而行之，即所炼之元神可以将万物化合为“三”，即神气精；“三”可以化生出含有阴阳二气的灵物“二”，即阴阳合抱之物；阴阳二气化合为圣胎，这个圣胎最开始是由精气化生的，即“一”，或太极；太极再归于无极，即返先天。经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这“三化”次第，就可以达到“炼成真仙”的目的。所以说丹道修炼的根本途径就是“存精、养神、炼气”，这三种方法修真之人不可不知。

在一天一夜中，夜晚12时前后一小时之间的子时，中午12时前后一小时之间的午时，早晨6时前后一小时之间的卯时，傍晚6时前后一小时之间的酉时，是人体随日月星辰的阴阳交替发生转折性变化的关键时段。丹道修炼之人选择这四个时辰练功，效果最佳。同时还要坚持心神不动，驱除一切杂念的“禅定”方法；取外应接物来去自便，内景变化神灵通变的“机变”方法；通过千山万水，破经问道，最后实现智通万事的“大智慧”；经常神守丹田，抱元守一的“修炼”法则，使天地人之元气都会合于人体内，聚养成先天真一之气，并复归于生发它的地方，濡养元神；再经过精气与元神的交合，初结成“丹”；丹道修炼，使元精、元气、元神融合，结成三丹，实现“三花聚顶”，大丹结成，叫做“了道”。只有立下弘誓，坚忍不拔的苦苦修炼的志士，而且获得了真师的嫡传，才算步入了丹道修炼的正途

中国道教所谓的“真元”是什么?

虽然我也不太懂，但是我知道人的元气是人体先天的根本，有先天元气和后天元气，先天是自带的，生来便有，并且有一定的量，后天的是我们吃的五谷带来的，通过后天五谷的气来滋养先天元气，包括元精也一样。

元精可能是元气的一种转换，俗话说嘛，在消耗元精的基础上其实也在消耗本身的元气，它们是互相连带的，一旦元精射空了那么身体里的元气基本上也差不多没有耗尽了，那么人一旦没有了气的滋养就一定会脏器衰落而亡。

元神估计就是你自身的神识或者称作灵魂把，每个人的元神强度应该也是不一样的，如果有的人一生做善事从来不纵欲，元气充足，元精饱满修的好那么他自身的元阳就会迅速上升能量就高，能量高起来那么元神也就会壮大，一旦他将来寿元到头离开这个世界的时候他的元神因生前元气保持的不错能量也高元神就会很自然的向上飙升，我想这应该就是所谓的得道成仙吧。反之，如果一个人纵欲过度，阳气大损，元气都耗没了那么他的元神就会非常的弱小，阴气上升，什么邪物都能够上身，死后元神立刻就会堕落下去，不是鬼道就是地狱，并且元神浑浊不堪，生生世世也很难再恢复之前元神的状态了。

道家云:练精化气,练气化神,练神返虚,练虚合道

中国道教所谓的“真元”，是指元气、本性。

一、真元，见《景岳全书·十问》。

指肾所藏之元气。肾位于下焦，故又称下元。

二、真元共有三种解释，如下

1.谓玄妙。 唐 应物 《题化城寺》诗：“偶与游人论法要，真元浩浩理无穷。”

2.指人的元气。 唐 元稹 《韦氏馆与周隐客杜归和泛舟》诗：“时物欣外奖，真元随内修。” 宋 苏辙 《病退》诗：“病根欲去真元在，昨夜梦游何有乡。”元，一本作“ 源 ”。《剪灯新话·牡丹灯记》：“今子与幽阴之魅同处而不知，邪秽之物共宿而不悟，一旦真元耗尽，灾眚来临，惜乎以青春之年，而遂为黄壤之客也，可不悲夫。”《再生缘》第五六回：“夜夜发烧无气力，朝朝减食损真元。”

3.指本性。 清 洪升 《长生殿·神诉》：“悔深顿令真元露，情坚链出金丹固。” 徐朔方 校注：“真元，本性。”

注：

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。

元神与识神

练精化气，后天境界

练气化神，先天境界

练神返虚，天人之境

练虚合道，最后一着

练精化气，既为第一个阶段，落在武者身上，则为武术之初学之术。自然为后天境界。

练气化神，后天之后自然为先天，后天武者，为追寻力量，刻苦专研，自然是有为而做，而先天则讲求无为，何为无为，难道什么都不做就无为了。

不是，我认为无为是在有为的基础上发展而来的。

人之生既为无为状，尊循着自然地生老病死，但作为武者或求道者，自然想超越这个原本自然界的自然先天的定律，是以通过锻炼自身，练精而化气，这个过程是个人为的刻意的改造自身的过程。

这实际上是个背离先天，背离自然的过程。

但为何上一个层次却又要无为，又要回归自然呢。

我的看法是这样的，当后天武者不断的改造自身时，他的改造也会在不断的进步中，越来越自成体系。当这个体系最终完善起来，终于可以从人的主体的有为意识中脱离出来，形成了一种自然的，存在于内心深处的下意识的相对完善的体系时，它就达到了一个临界点的状态。

而当武者因某种因素机缘，终于接触到那个玄之又玄的临界点时，就会从新回归于先天。也就是一种全新的自然状态。这个状态看似与先前相似，但却又有着本质上的不同。

就像覆雨中提到的双修大法，他完全背离了自然人的本身的生理特点，却通过不断的双修，将这种不自然变成了自然。

进入先天之后，人不光将自身的元精化为元气，还可以初步的与大自然的气相链接，通过先天气功，自然面然的将自然之气转化为自身之气。

当你先天大成之时，你就又会意识到你的不足，虽与自然链接，可依然要通过先天内功的转化，才能让自然之力为己用。

这时你认识到要达到更上一个层次，你就要使你与大自然更加的容为一体，也就是不通过先天内功的转化，而是直接的拿来就用。

但这是说拿就拿的东西吗。不，当然不可能是。

当一位武者成就先天之时，他的主意识就从内功运行中解放了出来，这是因为他将自己的内功运行完全交给了潜意识，因为运行内功已经完全成了一种本能，做为人的主意识已经不用再时刻去关注这个已经自成体系的内功了。

它已经成为你不可分割的一部分，你就是它，它就是你。

但这并不意味着你就可以什么都不做的坐享其成了，前面的路更难走。

是，内功自成体系了，你先天了，你不用再为打通了哪一根经脉而废神，不用再时时刻刻的关注它的运转状况，生怕一不小心它就不听你的话走入哪个不知名的叉道上。

可是就像我说的，它已经与你融为一体，你的心是个什么样子，它就是个什么样子。你的心中的任何变化都会对它产生相应的影响。

相你内心平静，它也平静，相你内心激跃，它也跟着激跃起来。当你内心挣扎，它也跟着挣扎，当你内心走火无法控制，它也走火而无法控制。

你和它一体两面，它就是你，你就是它。

所以先天之境的武者，你的修行重点已经从以前的内功搬运，变成了心性的修养，当你的心性越来越稳定，你的先天内功也越来越稳定，当你的内心越来越成熟，它也越来越成熟，当你的内心越来越强大，它也越来越强大。

所以，先天阶段又称为练气化神，因为看起来，你的气就如同与你的心神合为了一体，神就是气，气就是神。

终于，你的先天之气大成了，到达了你作为一个人的极限。

之所以如此说，是因为你不管如何成熟，心如何强大，你终究还是脱不了做为一个人的范围，因为你练的是神，是你的心神，心神不管如何强大，那终究是人的心神，你在这一阶段关注的始终是你个人的内心，你最终的目的，是让自的心强大起来。

就像你的内功自成体系一样，这时你的心也自成体系了，你形了自所独有而完善的人生观与价值观。世间万物再也动摇不了你的心。

终于你又来到了一个临界点，一个更难捉摸的临界点。

天人之境。

炼神还虚是气功内丹术术语。为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天。

炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。

所 谓 「 打 破 虚 空 」 ， 其 最 基 本 的 理 则 就 是 忘 记 一 切 有 为 的 执 着 心 ， 使 自 我 既 超 越 客 体 ， 也 超 越 自 我 本 身 。

怎样补元精元气

昨晚看中医讲座，潘毅教授讲到藏象学中的心，然后讲到元神和识神。恰好上周《传习录》中也提到元神，就格外认真听了，还记了笔记。

元神，先天，属水（水静，环境越静，元神对人的主宰越强），存于脑，自主发挥作用，养身用元神。

《传习录》中57，“问仙家元气，元神，元精，先生曰：只有一样，流行为气，凝聚为精，妙用为神”。此处的元气元神元精，阳明指“良知”。

良知和元神一样是先天的属水，当人安静下来，本能是好的，只有在有所求时才会跳出元神走向识神，这就是致良知的呼唤。

弗洛伊德的弟子荣格提出潜意识概念，即无意识。后延伸出集体潜意识，这个挺有意思，可以多聊几句，如一个家庭中父母都很老实巴交，生了四个孩子，有三个随了父母，另有一个不安于现状，极具创造力，或者有一个非常叛逆成了家族甚至民族的叛徒，又或者家里出了一个抑郁症，分析其原因除了这个孩子可能在童年遭遇了某个刺激了他之外还有其家庭祖祖辈辈遗传下来的因素，这个因素叫原型，往往会有多个原型在子孙后代中遗传，某个子孙身上会多一点，某几个原型在一个子孙身上会体现明显，而这个子孙的人生经历又使这几个原型表现得更加明显。这是人类共有的，如饮食习惯，思维模式。

人在入定时就是在使用元神，元神功效完全发挥作用，即无为而无不为。恬淡虚无这个词中的每个字都是递进一步，当真的放松了会达到身心最和谐状态。元神者，藏于脑，无思无虑，自然虚灵也。

下面再来说说识神，是在元神基础上产生的思虑识见活动，后天，属火，存于心，其活动可干扰元神，即不清静，例如知识分子经常思虑想得多，干扰元神太多，元神养生时刻少得多，所以身体大多不好。杨绛先生是做学问的，一心在做上，对其他想得少，功名利禄都没放眼里，当她如此专注时识神退后元神在线，所以人老人家长寿，如今很多百岁老人都很恬淡正是这个道理。识神者发于心有思有虑，灵而不虚也。

潘毅教授讲课的特点是放的出去拉的回来，从中医到西方心理学到中国当代大知识分子再到国学中之乎者也，旁征博引听得人大呼痛快！

他很擅长易经，比如在元神识神的关系，提到心为火为离，离卦中空，中空为阴，阴为水，即火中有水，水中有阳，阳为火，水中有火。即清明的关系。如果君主是有为而治的统治者那么人的统治者就是无为而治的元神。

笔记节选：

元气论是什么意思

道家六字诀

致虚极，守静笃

《仙佛真传章句直解》说：“何以谓之先天精？元精是也。

元精发于肾之元气。从虚极静笃中来，则精乃清。从妄念*事中生来，则精乃浊。清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于神也。

当其意定神闲之时，无所感解。忽然一阳初动，以诀试之。散则气弱，不散则气旺，此不老不嫩之时也，趁其未成铁珠，用法之，以复命根，以填脑海，则元气渐旺，而破体可补。

若不知所以，斯时若无识神以调之，则元精亦消散，而不成有形之精。

若稍动*念识神，即调于其中，则元精即成形质，趋过阳关，而为后天之败精矣。

精愈败，则神气愈耗，欲其不死也得乎？”又言：“先天气，元气是也”，“伏于阴肾中”。

问题一：元气的元气论元气 中国古代朴素的“元气论”认为“元气”是构成宇宙万物的最本质、最原始的要素，其源头可认为是老子的“道” 。按照元气论，万物的产生、灭亡和发展变化都是元气循“道”(即自然规律)而运动的结果，气为万物之精微，完全连续而无处不在。气聚而成形，变为有形色的实物，气散则复归于太虚，表现为实物的消亡。――北宋张载云道家修炼中，元气是人体的生命活动的根本能量，也是生命根本的所在，所以元气本质上支持者生命的存在，没有元气，就没有生命。故《庄子》一书中，提到气聚则生，气散则死.道教修炼，追求长生，其实关键就在于这个元气”。一个人的一生，在其诞生伊始，其的元 量是最为强大的，也是最足的，这时候，如果懂得修炼，可以在很短的时间内，获得超脱生死的限制，而随着形体的不断发展，元气，一方面供应着身体生长的需要，同时，不断的人体活动也是耗散元气的途径，而到了最后生命将终之时，人体内的元气终于耗尽，身死如灯灭。所以说元气的多少，关系着生命的长短，生死虽然符合自然之理，但是不断的修炼，不断的累积，长生可期矣。

问题二：王充的自然元气论是融合哪些人的思想 王充是东汉时期杰出的思想家。他依靠勤奋与天赋，凭借都城与太学的有利条件， 博览了诸子百家的著述，成为饱学之士，也由此形成了其吸纳百家学说的治学思想。 王充独特的自然观，是其吸收、融合诸子百家思想的理论基础。其自然观的突出特 点是：世界的物质性和自然性，即唯物主义和自然主义。唯物主义和自然主义是王充思 想的核心，也是他吸取前人思想成果的基本指导思想。正是在他的唯物主义和自然主义 的指导下，他对儒、道、法、墨等学派的思想成果进行了吸纳、融合、升华、创新。 王充用自然主义解释社会现象，认为“性本自然，善恶有质”、“时命当自然也”。 据此，他吸取先秦儒家的人性论和天命论，形成自己现实的、复杂的人生观。王充继承 了儒家思想中的唯物主义思想，又依据唯物主义观点批判两汉儒学的神学化趋向，并由 此完善了自己的自然观。 从自然主义的前提出发，王充传承了道家的自然观，并引用大量实例充实自然之说 的内容，使天道自然的理论得到进一步的验证和发展。王充继承了道家的气论，又融合 了先秦以来其他诸子百家的气论及当时自然科学的成果，构建了较完整的元气论。此外， 他的生死观也具有浓厚的道家自然辨证的色彩。 在唯物主义指导下，王充承袭法家分析社会问题的基本观点，从物质生活条件角度 探求社会治乱的根源，并糅合儒家“德治”和法家“法治”的主张，提出德力并重的治 国之道。他把社会历史发展看作自然客观的过程，并依此继承发展了法家的历史进化观。 同时，他还传承了韩非子的唯物主义认识论。 墨家是先秦时期与儒家相对立的最大的一个学派。到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。然而博览群书的王充，对墨家典籍依然关注，并吸取其认识 论和薄葬观。王充还撷了朴素的阴阳五行思想中的唯物主义成分。 汉代是学术巨人辈出的时代，各类鸿篇巨著层出不穷。从王充思想体系中町以看到 他吸取汉代前贤光辉思想和创造精神的痕迹。汉代自然科学的丰硕成果，开阔了王充的 视野，支持了他的唯物主义观点，《论衡》就大量运用了天文学、气象学、地理学、生 物学、医学等方面的知识。 王充以唯物主义和自然主义为核心，试图站在更高的层次上，融合儒、道、法、墨 等诸子百家思想，构建起独立、综合的思想体系。

问题三：主张“元气之上,无物、无道、无理。什么意思。 中国古代的元气论的唯物主义思想，认为天地万物的本原就是元气。

问题四：元性、元神、元气、元情、元精指什么 1

元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。

《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢?本神》“生之米，谓之精”、《灵枢?决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢?经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇?金丹四百字序》明确肯定此精“非*佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子?精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡?超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识。《老子想而注》：“所以精者，丹之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论?正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳糯泳捕发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈?先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。

2

元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢?本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢?天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

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元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢?道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。

司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。......>>

问题五：宇宙次元论中的三元一体什么意思啊 三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称 三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数 家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志?魏书?张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人， 佩身九年，就有可能“乘三元之Z，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文 类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》， 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女 神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉， 与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿 目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专， 五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日， “清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚 徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮 食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于 众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本 也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿 录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五 日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三 府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对， 年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。 ......>>

问题六：何为道家的精，气，神 在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。所以道家有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。《太平圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自见身中。形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。，人以致寿，外以致理。”精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”

第一、精是生命的基础

道家养生学所说的“精”与中医理论有所区别、中医典籍中，“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括 *** 、血液、津液等。而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如《石函记》所说：“元阳即元精，发生生玄玄之际。元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍》也说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。” 《入药镜》说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。”以上所说，都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。

所谓保精，即是防*戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜*、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除*欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪*精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕 *** 魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈......>>